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漫談“初一十五”中的中國智慧

（2023年10月6日）

“初一十五”完整的說，就是“你做初一我就做十五”，它源于中國的傳統農歷和民間故事的結合，是一種飽含哲理的中國俗語。在中國農歷中，初一被稱為每個月的第一天，而每個月的十五日則被稱為“十五”。在中國古代，人們認為每個月的十五日是一個月中最重要的日子，很多節日、祭祀活動都選在這一天進行，如果某個人在初一做了不好的事，那么到了十五日，他就會受到懲罰。以后，此俗語的含義又演進為：你做初一就別怪我做十五，意為“你不仁就別怪我不義”，你做了不好的事到了一定的時候是要遭報應的，到時責任自負，別責怪他人。在中國幾千年浩瀚的傳統文化里，俗語、諺語、成語、歇后語都是人們社會實踐活動的總結和智慧的結晶，如中國的《孫子兵法》，全書共有六千字左右，都是詞組、成語或短句，文字雖短但其內容卻博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，至今享譽世界、推崇備至。“你做初一我做十五”就是中國千千萬萬個俗語中的一例，它飽含了中國智慧，在應對世界百年未有之大變局時也具有新的現實意義。“初一十五”的中國智慧主要表現在：

一、“初一十五”就是在占有道德和輿論制高點的條件下，再進行反制和后發制人。中日之間對釣魚島實際控制權的爭奪就是其中很好的一例。釣魚島從歷史和法理依據上都屬于中國的領土，特別是第二次世界大戰日本戰敗，當時各種國際文件均明確指出：臺灣及其周邊島嶼歸中國所有，其中就包括釣魚島。1970年美國從自身長遠利益考慮把被占領的琉球群島的管轄權交給日本，同時也把釣魚島的管轄權“送”給了日本。為以后中日之間的“釣魚島爭端”埋下了禍根。1972年中日建交，1978年中日和平有好條約簽訂，當時周恩來總理和后來的鄧小平副總理都從中日陸鄰友好的大局考慮，主張釣魚島問題可擱置主權爭議，留日后慢慢解決，不因釣魚島問題而影響中日關系友好大局。這一主張也是中日雙方長期達成的一種默契。但在以后的時間里，日本開始逐步率先打破這種默契，特別是日本右翼分子及當局仗著美國的支持和國內政治的需要，不斷出臺日益強化對釣魚島所謂“實際控制權”的措施，主動挑起事端，行為也越來越猖狂。等于是把“初一”慢慢做到了極致，已經到了“是可忍孰不可忍”的地步。“你做初一我就做十五”，從2012年開始，中國開始全面加強反制措施和力度，一系列強有力的組合拳使日本和美國始料未及。首先，中國全面展開了國際輿論宣傳，向世界展示釣魚島的歷史經緯，從歷史和法理上闡明了釣魚島主權屬于中國的無可爭辯性，也說明了近年來中日“釣魚島爭端”的來龍去脈，讓世界了解了真相，贏得世界大多數國家的理解和支持，為中國后續維權行動作了充分的輿論鋪墊；全面加強了中國海警隊伍、裝備和執法能力現代化建設，與中國海軍協同配合能力迅速提升，中國海警的綜合實力全面反超日本；中國海警圍繞釣魚島巡查已實現常態化，日本對釣魚島所謂“實際控制”的局面被徹底打破；2013年11月23日，中國政府發布設立“東海防空識別區”，“識別區”不僅含蓋了釣魚島，還包括以外區域，引起國際社會的廣泛關注；同時，中國氣象局把釣魚島納入國內城市預報，并與國家海洋局把釣魚島附近海域納入海洋環境監測預報，昭示了中國對釣魚島的主權。等等。日本從此由主動挑釁到被動應對，其背后的主子美國對此也無可奈何，不敢直接出手，因為是日本先做初一，無禮在先。在“釣魚島爭端”的過程中，日本應該領教到了中國文化和中國文化中蘊含的中國智慧，什么叫“你做初一我就做十五”，什么叫后發制人，什么叫有來無往非禮也。早知今日又何必當初？今日之中國決不是100多年前的舊中國，不了解這一點，若還想“做初一”，主動挑釁茲事，其結果必將是自找苦吃，自討沒趣，自取滅亡！

二、“初一十五”不是非要正面沖撞和硬踫，而是通過策略迂回，達到戰略上所需要的最好效果。以我國臺灣問題為例，實現臺灣回歸、祖國完全統一，這是我們黨帶領全國人民必須完成的歷史任務和必須實現的戰略目標。但是，在這個歷史進程中，“臺獨”分裂勢力與以美國為首的外部勢力相勾連，不斷強化“以武拒統”，搞“務實臺獨”、“漸進式臺獨”，尋機推進“法理臺獨”。美國為了維護自己世界霸主、霸權地位，阻止中國的崛起，把臺灣當“棋子”，不斷挑釁中國的“核心利益”。特別是拜登政府上臺以來，在掏空“一個中國”原則上，在違背中美建交承諾上，不斷踩踏“紅線”，在做“初一”上惡招、險招不斷，把臺海局勢和中美關系一次次推向危險的邊緣。特別是2022年8月2日美國當時的國會議長佩洛西深夜竄訪我中國臺灣地區，嚴重侵犯中國國家主權，嚴重踐踏一個中國原則，嚴重傷害了中國人民的民族自尊和民族感情，在國際社會開了極其惡劣的先例。當時，國內有不少民眾發表評論和建議，要把佩洛西乘坐的飛機打下來，要她有來無回，也有人提出“你做初一我就做十五”，我們就趁此把臺灣武統了。事實上我們并沒有這樣做，是不想打？不敢打？都不是！以后的事實證明，黨中央的決策是正確的。我們沒有掉入美國的圈套，也沒有被國內民眾情緒化和一時沖動所左右，沒有因為一個美國的老嫗佩洛西竄臺而與美國開戰，進而影響我們的戰略目標的實現。我們沒有伴美國安排的節奏起舞，而是在策略上采取“你打你的，我打我的”，我有我的玩法，我玩的是狠招、是大招。佩洛西竄臺后幾天，中國人民解放軍就舉行了多兵種合成的、大規模“封臺”、“鎖臺”實彈實戰演練，實現了大陸與臺灣分割以來的多個“歷史性突破”：大陸軍機首次飛越臺灣單方面劃定的所謂“海峽中線”，繞臺飛行從此成為常態；大陸道彈首次飛過臺灣上空，準確命中臺灣南海靶標；大陸多兵種合成、多種武器配合，規模之大、威懾力之強前所未有。美國和臺獨勢力先做“初一”，惡行在先，就別怪我把“十五”做到極致。面對中國大陸排山倒海、怒吼般的圍臺軍事演練，他們只能是“縮頭烏龜”，難以招架。更重要的是：我們借此良機，進行了一次武統臺灣的現實版的軍事操練，檢驗和完善了武統方案。開始臺獨勢力、臺灣軍隊面對中國大陸的實彈實訓還不適應、不習慣，現在習慣了就好，大陸臺海軍訓、繞臺飛行和航行都已常態化。如果哪一天，臺獨勢力和美國敢打第一槍，再做一次“初一”，我們的軍訓就可以迅速轉為實戰，開戰就是終戰，炮聲就是祖國統一大業的禮炮。策略是要服從于和服務于戰略需要的，武統臺灣不只是軍隊和軍事問題，還涉及政治、外交、經濟等諸多方面，需要系統性地謀劃和配合，必須做好萬全準備，等待最佳時機，爭取最小代價，獲得最好效果。

三、“初一十五”內容豐富而充滿哲學思維，是“禮與兵”、“退與進”、“忍與狠”、“戰略與策略”的統一。“哲學是給人智慧讓人聰明的學問”，而“初一十五”正是哲學思維的表達，內容十分豐富。如果說前兩點我主要是以舉例方式從不同角度解析“初一十五”的智慧內含，那么，這最后一點則主要是從辯證邏輯關系上試探“初一十五”的智慧之妙。先說“禮與兵”，中國是“禮儀之邦”，歷來崇尚禮儀、道義，崇尚以理服人而不是以霸服人，“禮與兵”本來是對立的，但在一定條件下它又是統一的，禮能成則兵不用，禮無解則兵相見，兵就是武力，是最后解決問題的保障和手段，我們主張“你做初一我做十五”，也是建立在“先禮后兵”的基礎上，“不戰而屈人之兵，善之善者也。”這是我們追求的境界，但是強大的軍隊和武力威懾也是必須兼備而不可放棄的。當代偉人毛澤東主席就精辟指出：“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人！”最后的“我必犯人”，就是在說理無用的情況下，我們必須用武力打敗和教訓對手，以捍衛我們的國家利益和人民利益！歷史上，1969發生的中蘇邊境“珍寶島自衛反擊戰”、1979年發生的“對越自衛反擊戰”都是很好的例證。再說“退與進”，退看上去是被動，實際上是為了爭取更大的主動，讓対手做“初一”，我們先冷靜地觀察對手的表演和表現，看看他們理虧在哪里？軟肋在哪里？破綻在哪里？做到了如指掌，全局在胸。退是暫時縮回拳頭、積蓄力量，待到時機成熟時，再來個“以牙還牙”、“以其人之道還治其人之身”，給對手致命一擊。就像中國的“太極拳”，剛柔相濟，進退維谷，攻其不備，出其不意。因此，退是為了更好的進，主動的攻，最終的勝。革命導師列寧有一句至理名言：“退一步，進兩步”，深刻而精辟的揭示了“退與進”的辨證關系。最后再來說說“忍與狠”。忍不是軟弱怕事，當對手做了“初一”，我們應該在什么時候做“十五”？這要看時機、看條件，時機和條件不具備時，要忍；我們不打無準備之仗，準備不充分時，要忍；敵強我弱，沒有決勝把握時，要忍；對手做了“初一”，但尚未觸及我大局和核心利益時，要忍，中國還有幾句俗語：“君子報仇十年不晚”，“小不忍則亂大謀”，“忍得一時之氣，免得百日之憂”。但忍是有“度”的，是有時間的，不是無限期的忍，待時機條件成熟了，我們就及時果敢地組織反擊，反擊要狠，有雷霆萬鈞之勢；反擊要快，有迅雷不及掩耳之功。1962年中印邊界自衛反擊戰就是最好例證。1951年開始，印度政府趁我“抗美援朝”和國內經濟困難之機，在中印邊界不斷騷擾、侵占我領土或雙方爭議地帶，中國政府以極大的克制和耐心尋求和平談判解決，均遭到印方拒絕，而且變本加厲。10年后的1962年10月，中國人民解放軍奉命對印度實行自衛反擊，中方取得完勝。整個反擊戰僅用了1個月的時間，可以說是速戰速決速勝。這就是“你做初一我做十五”中的“忍與狠”，希望印度從教訓中好好領悟中國智慧。

當今，我們正處在世界百年未有之大變局中，在美國的主導下，霸道肆虐，強權橫行，陣營對抗，戰火不斷，世界很不太平。未來的中國還會遇到這樣或那樣的“初一”，而且“初一”的表現形式、使用手段、發生地點都會不同，呈現出的特點將更加復雜、更加多樣。中國人不惹事但決不怕事，我們不做“初一”，但一定會做“十五”。我們堅信：在前進道路上，不管是狂風暴雨還是驚濤駭浪，只要我們緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，一切聽從黨中央指揮，萬眾一心，就一定會無往而不勝！